《格薩爾王傳記》彭措郎加堪布開示：
給薩王（格薩王）化現的基礎是文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩這三位怙主的本色。由文殊、觀世音跟金剛手三位菩薩慈悲化現出蓮花生大師，再由蓮花生大師現出給薩相，所以給薩是文殊、觀音、金剛手菩薩以及蓮師慈悲總集化現的本色。要談給薩，應從人和本尊這兩方面來談，因為給薩有本尊之相，又實際出生在東藏，有這個人的事蹟。在赤松德真王的時代，給薩是保護赤松德真王之神，他在當時是神而不是人，還有中國的關公也是他的化現；此二者跟給薩的心續是一樣的。
給薩出生在東藏，也就是康。過去大家都是如此認定，可是後來給薩成為世界上非常知名的人物，於是有很多人說給薩出生在他們的家鄉，而產生許多不同的說法跟爭論。中國各地成立許多給薩研究會，在德格也有一個，洛熱老師是其中一員。除此之外，國際上大概有六十個給薩研究會。二○○二年左右，國內外的給薩研究會全部都來到德格考察，確認給薩的出生地是德格縣的擦吒吉大。給薩出生於公元一○○○年，不過歷史上的記載不盡相同。有的記載給薩出生於十一世紀，最後有多位學者確定他是在公元一○○○年藏歷六月十五日出生。西藏有許多不同的姓氏，給薩出生在「穆波董」這個族姓，父親是歇倫賈波，母親名為果薩拉嫫。給薩的父親娶了三個太太，其中大太太來自中國。她非常忌妒給薩，自給薩小時候起就用各種方法想殺死他，例如在食物裡下毒，或是趁給薩父親不知道的時候，想辦法殺死他。有一次她送給薩一件新衣服，卻在衣服上塗滿毒藥。給薩的父親有一個哥哥、一個弟弟，也就是給薩的大伯基奔和小叔措通。小叔措通知道給薩從小不凡，他因為想要獲得王位，希望將來給薩不會妨礙他繼承王位，所以他也生起殺死給薩的念頭。然而，給薩的大哥迦剎，也就是大太太的兒子，卻一直很喜愛給薩，他一直保護著給薩。給薩十歲時，小叔措通誣賴給薩，說給薩殺死七個人。大哥迦剎說：「你要有人證明給薩真的殺了人！」小叔找來築嫫當證人，她後來成為給薩的王后，可是在還沒有成為給薩王后之前，她跟小叔站在同一邊。築嫫家非常有錢，非常有權勢，她為小叔作證：「我親眼看見給薩殺死人。」然後小叔就要把給薩殺了，大哥迦剎不同意，他努力保護給薩。後來給薩和母親被放逐到位在黃河流域的瑪庫，這地方非常荒涼邊遠。給薩捕食「阿不惹」維生，「阿不惹」是沒有尾巴的老鼠，他母親也從土裡掘取人參果作為食物。措通誣賴給薩殺死的七個人，其實被措通藏起來，後來大家發現這七個人沒死，才知道給薩是被誣陷了。當時給薩的父親是嶺地的國王，由於措通一直想要成為嶺王，就用了一個計策。有一天他準備上好的酒肉，還有水果、糖、茶，以及在西藏用乾奶酪、揝巴做成的上好食物「蛻」，然後發通知給大臣、勇士們說：「我們來商討一件大事。」當時並沒有一個大家推崇的王，給薩的父親雖稱為王，但還不是大家所公認的王。他們有共有的財產，包括作偽證的築嫫也是他們共有的財產，因為她是當地最美的女孩。措通有九個孩子，其中一個擁有一匹跑得非常快的馬。嶺地雖然有三十位勇士，但沒有人擁有一匹跑得比他兒子那匹馬更快的馬。措通請所有的人來了之後說：「我們要趕快推舉一個國王，這些共有的財物才不會被糟蹋，像築嫫才不會被糟蹋，還有一個共有的寶座也才有人坐上去。我們來舉行馬賽，誰跑得最快，誰就出來當王。」在座的人都知道，措通的孩子有一匹很好的快馬，當這個建議被提出來，有一些人，包括給薩的大哥，對這樣的建議不高興、不願意。前面提到給薩有個大伯基奔，學識非常淵博。他有一本對於嶺地、對於這個國家有所授記的書，書中預言給薩從天降生到人間，同時也有一匹由天上下來受生為馬的快馬，這匹馬生活在山上，沒人能馴服。大家對基奔非常尊敬，所以對於他的話也都非常尊重。基奔知道以後給薩將會繼承為王，所以聽到他的小弟提出賽馬的方法，他想了想便答應說：「好！我們以賽馬中跑得最快的人為王。」當然基奔也知道，給薩若是騎上那匹從天上降生到凡間的馬，就一定是跑最快的。然後基奔說：「我們還需要討論什麼時候、在什麼地方比賽，必賽的距離是多長。」措通說，因為他有快馬，所以知道要在什麼地方賽馬。他提出從中國賽到印度，在西藏觀看比賽。在座有一位勇士巴喇，他想這根本不可能，於是就說：「我也提出一個建議，我們從地上開始賽到天上，觀看的人就在天空觀看，誰要是贏了，獎品就放在太陽跟月亮上。」給薩的大伯基奔聽著大家討論，一句話也不說，他一隻手摸著鬍子，另一隻手拿著檀香念珠，口持咒語。 最後大哥迦剎建議：「不！我們賽馬的地方就在嶺。這裡有很好的場地，起點是凹地，終點是古雜喇，觀看賽馬的地方在喇叮谷。賽馬之前要做煙供，做煙供的地方就是鹿丁谷，那是龍山。」大伯基奔聽了之後說：「迦剎的建議最好。如果賽馬的起點在中國，人和馬要搬到中國去；終點在印度，又要把在嶺地的獎品搬到印度去。這樣不妥。又有人說賽馬從地上賽到天上，這也不可行。所以就以迦剎的意見為意見。」基奔並且強調：「如果要賽馬，嶺的所有百姓都要來，尤其是穆波董姓氏的人，一定要在。」其實他的意思就是給薩一定要在場，只是沒有指名道姓。此時大哥迦剎站起來，他從腰間抽出刀子：「我的弟弟給薩，被誣告殺了人，然後被驅逐到荒野地方，我們一定要讓他回來參加賽馬，否則可能會發生爭戰。」迦剎說完後，措通很不高興，可是若不讓給薩回來參加賽馬，賽馬是不可能舉行的。措通屬於大房的血統，給薩屬於小房的血統，所以措通只好說：「好！如果要給薩回來，就由你們小房的人去把他找回來。」 迦剎問大伯基奔：「誰去找給薩回來呢？要我去嗎？」基奔說要築嫫去。築嫫作了偽證，使得給薩無法留在家鄉，所以基奔要築嫫去找給薩回來。迦剎威脅築嫫：「妳要是沒把給薩找回來，我們就把妳的眼珠挖出來，把妳的手剁掉，把妳的耳朵、鼻子也割掉。」於是築嫫到給薩被放逐的地方尋找他，這個過程當中有很多故事，現在就不講。 築嫫找到給薩母子後，跟給薩的母親去尋找那匹從天上降生到世間的馬，那匹馬是從馬胎生下來的。有了馬還要有馬鞍的配備才能騎，築嫫家擁有這些配備。為什麼築嫫家有這些所需的配備？先前蓮師即化為人，把這匹馬所需的配備交給築嫫的父親，並且告訴他：「這匹馬的主人將來會自己來找這些配備，到時你必須把這些東西都給他。」築嫫的父親並不曉得這些配備是為給薩準備的。在回鄉的路上，給薩顯現了很多神通，讓築嫫知道她家裡的這些馬鞍配備是給薩的，後來築嫫就將這些配備交給了給薩。賽馬的結果，當然是給薩贏了。那年他十三歲，登上寶座，成為嶺的國王。當他登基為王時，唱了一首歌。當時有學問的人都是以吟唱的方式來交談，一般百姓才是用講話來交談。當時給薩就唱了一首歌，內容是：東方的將軍是誰、南方的將軍是誰、西方的將軍是誰、北方的將軍是誰，東方將軍底下有誰誰誰是他的軍士…。在他唱歌的時候，其實也宣告他將來所做之事都將利益佛法，也會以西藏整體利益來做事，絕對沒有為個人利益所做之事。幾年後，北方祿堅部落前來攻打嶺地。他們是拿曲帝曲地區的部落，頭上有角，能在天空飛，屬於魔族。他們攻打嶺地，搶走很多牛、馬跟女孩。因為被掠奪了很多牲畜跟女孩，身為嶺地的人，就必須要去報仇；如果沒有報仇，就不能稱為勇士。給薩平常會向他的姑媽請教事情，他姑媽其實是神不是人，她會在夢裡面跟給薩授記。她在夢中跟他說：「不需要帶很多將士，你一個人去就好。」給薩就一個人深入祿堅，進到酋長家當傭人。祿堅酋長的太太原是從嶺地掠奪過來的女子，她跟給薩一起計劃，殺了祿堅酋長。然後她想，就算回去也已經不再是屬於嶺地的人。另一方面，她希望給薩留下來，所以就在酒中下藥讓給薩昏睡不醒。那是非常毒的藥，即使給薩醒來，也無法想起家鄉在嶺以及要回家鄉等這些事。青海有個稱為「霍」的地方，霍王聽說給薩不在嶺地，因此出兵攻打嶺，把嶺地很多英勇的勇士都殺了。給薩的大伯心想，如此下去，給薩的大哥也會被殺死。他寧可給薩的太太築嫫被搶走也不願迦剎被殺，所以就在迦剎飲料裡下了藥，在他昏睡後把他帶離開城，讓築嫫一個人留在宮殿裡。霍的軍隊進來，輕易地就找到築嫫的地方，然後把築嫫帶回霍去。當迦剎藥醒後，知道築嫫被搶走，他追趕過去，卻被對方殺死了。 築嫫養了三隻小鳥，她讓鳥兒們送信給給薩。牠們到了給薩所在處之後，發現給薩已不認得牠們。牠們知道給薩被下了藥，就想辦法獲取解藥，放在給薩喝的飲料裡。給薩終於從迷藥中醒來，後來出兵去攻打霍，殺了霍王並救出築嫫。從給薩出生一直到霍的征戰這段故事，大概有五本書，跟霍的戰爭也有兩本，都是吟唱的形式。給薩嶺跟霍的戰爭詳細描寫雙方作戰的種種情況，比如雙方作戰的時候要先唱歌，唱完歌之後才開始打仗，以及刀光劍影之後，人死的情況。現今全世界，以詩歌方式描寫個人故事的，就屬給薩的故事最長；就文化資產來說，給薩的故事也是個人故事中最長的。給薩故事裡有很多戰爭的情形。 總而言之，除了拉薩，給薩攻打了許多地方。為什麼沒有攻打拉薩？因為當時拉薩是有佛法的。給薩降生於大約一千零七年前，那個時代西藏大部分地區沒有佛法；縱使有佛法，也是不純淨的佛法。大部分地區都信苯教，苯教多半以殺害眾生的肉、血來作供養，給薩所征討的都是這些地方。就我所想，那不是真正的苯教，因為真正的苯教是不會殺生的。所謂的苯教指的是西藏地方原有的當地宗教。 給薩活到八十八歲，在一○八七年過世，他的下半生都在閉關。阿底峽的弟子種敦巴與給薩是同一時代的人。印度班智達碧智嘉那是種敦巴的梵文老師，也是給薩依止的老師。給薩的不共上師是蔣秋結波，蔣秋結波有很大的神通力，常顯示神通，給薩小時候也有許多神通事蹟。給薩依止了蔣秋結波之後，沒多久蔣秋結波就到五台山閉關，閉關幾年之後
，給薩再把他從五台山請回嶺地。當時的嶺地就是德格，有一個時期嶺的版圖非常大，可以說東藏康區都是嶺的版圖。
給薩過世之後，大哥迦剎的兒子當王，後來嶺的勢力就慢慢式微。原本在嶺領域下有許多小國，像是槳、袞等國，他們都陸續各自獨立，所以後來嶺的版圖只剩下德格。過去德格是一個家族，給薩大哥迦剎的兒子來到德格，德格原本是嶺王的大臣，後來這大臣反成為國王。現在嶺地的典扣，就是嶺昌，還可以找到迦剎的後代。
有關給薩人的部分的歷史就講到這裡。給薩傳記裡寫到，給薩作戰幾十萬次，給薩的大伯基奔在世五百多年，給薩在世二百多年。像這樣的傳記，在西藏、印度也都還是存在。據說這些傳記只有一小部分是史實，其它部分是添加上去的。比如說，歷史上是有給薩這個人，他有很多軍隊，但給薩是不是像傳記裡所記載的活了那麼久？是不是有那麼多軍隊？甚至在比較晚期的傳記裡，還記載他有飛機、大砲，還說他征討到海的彼岸的一些國家。這些都不存在，都是假的。所以給薩的傳記並非全部是真的，也不全都是假的。然而詩歌裡面有許多部分是真實的，比如強達拉就是現在乃謙這個地方，現在還存在著一些嶺勇士們的捨利塔，大概有兩、三個舍利塔。有的捨利塔上面還有歷史記載，有的記載卷標已經脫落，還有些記載是錯誤的。
本尊護法就本尊方面來講，蓮師有如此授記：蓮師降伏了西藏的許多神鬼，包括赤松德真王的守護神給祚。給祚有很多名字，有很多樣貌，有時現出憤怒的相貌，有時現出寂靜的相貌。還有一個金剛長壽王，也是給薩、給祚的一個化現。祂的體性其實是觀世音菩薩，觀世音菩薩為了降伏很難降伏的眾生，所以現出忿怒相馬頭明王。給薩是我們可以祈請救護、依怙的一位護法。任何一個修行者如果對給薩具有極強烈的信心，依給薩為護法，絕不會有不吉祥的事發生在他身上，給薩會很照顧他。一般來講，修了很容易就有徵兆的護法，如果修行者對他好，而且自己沒什麼錯誤的行為，這個護法會對此修行者很好；但如果修行者有一些錯誤產生，那麼這個護法就會馬上懲罰修行者。但是給薩不同，給薩護法很容易修，你只要誠心地向他祈請七天，一定會有徵兆顯現，而且修行者若有什麼錯誤產生，給薩也不會處罰傷害他。給薩這個法教可以說是降伏因違犯誓言而成為厲鬼的最好對治法。給薩教法可說是現在末法時期最需要的，過去化現為赤松德真王的護法給祚、化現為關公，然後在西藏化現，現在成為我們的護法，許多上師都是這麼說。如果某位上師很偏私地只說自己好、別人不好，他的話就沒有人會承認，但給薩是很多教派都承認或讚歎的。蔣揚欽哲汪波就曾讚歎給薩護法的過去世──赤松德真守護王的給祚；蔣貢康楚仁波切也對護法給薩給予許多讚歎，他說給薩從不變智慧中，因願力顯現出護法之相；
多欽哲依喜多傑仁波切說給薩是世間之王、西藏的怙主、兜率天的珍寶，是印度的成就者之ㄧ ，是天龍八部的命主，他也說給薩護法是佛教的勝利幢，是密法的主軸，是三根本總集之尊，是修行者的保護神。給薩可以以上師來修持，也可以本尊來修持，我們有這些儀軌。
米滂仁波切說，給薩護法的體性就是文殊菩薩，曾經化現為蓮師，現在是護法，未來將是香巴拉的國王。米滂仁波切對給薩有許多談論，他說我們是給薩的屬民，在來世，給薩是我們的上師。此外，如果能夠如法地修供天馬，並且做給薩煙供，你想要做的事情都一定能夠成功。米滂仁波切說他敢擔保，這是沒有欺誑的。他還說，如果可以按照給薩上師相應法中的祈請文祈請七天，一定會有徵兆顯現出來。
如果你想：「我這個痛苦是給薩給的，我這個快樂也是給薩給的。」這種想法不正確。我們是佛教徒，相信因果，所以供養給薩是因，我們所想成辦的事情若都能夠隨意成辦，這是果。一般來講，只要我們好好地依因果法則來走，縱使我們沒有供養給薩，給薩也會護佑我們。然而供養給薩是有它的緣起。我們相信給薩能夠幫助我們，我們也是給薩應該要幫助的人，當然給薩的慈悲是沒有遠近之分，但為了要讓給薩護持的力量進入到我們身上，還是有必要做供養。只要相信並供養給薩，他就會是幫助我們事業的力量，所以還是有必要有這樣一個緣起。給薩是最好、最容易修、最方便的一個護法。怎麼說？今天供養祂，明天不供養祂也沒關係，絕對不用懷疑他是否會懲罰你。此外，給薩雖然是屬於寧瑪派的護法，你求取他派的教法祂也不會生氣，即使你學苯教的法，祂也不生氣。儀軌裡面說，不管你是接受修持佛的教法或苯教的法，祂都是這些修持者的怙主。漢人供養也可以，藏人供養也可以，因為儀軌裡說，祂是漢藏兩地的財神怙主，祂曾經化現為關公。很多上師都修給薩護法，薩迦巴有很多上師就是以給薩為護法。很多人修給薩後顯現出征兆，現在也能見到這樣的情況發生。比如就我所知道，有一些出家僧眾，他們並不是很專心一志地向給薩祈請，而只是平常念誦向給薩祈請，雖然不是專注地閉關祈請，只是平常的念誦也都能夠看到給薩護持的徵兆。
問與答
問：如果我們拜關公，是不是也可以得到給薩王的加持？
答：如果你知道關公是給薩，就能獲得加持；但如果你不知道，那就比較難獲加持。比如我們每一個人都有如來藏，如果不知道這點，雖有如來藏，對我們也沒有利益。
問：「給薩」這個名字有何意義？
答：「給薩」看似一個蓮花的名字，但實際上並非如此。所謂「給薩」意指他的能力很強，不需要依賴任何人，所以稱為「給薩」。給薩之前的名字叫久祿，贏了賽馬之後，登上寶座為王時，他的小叔措通就說：「唉呀！他突然變得能力很強，根本不需要依賴別人。」從此就稱他「給薩」。
問：給薩像有的是坐著，有的是站著，手上所持的東西也都不太一樣，請堪布解釋說明一下，那些代表什麼意思？
答：給薩的修持方法很多，最有名的有兩個。先前提到的金剛長壽王是多傑切賈，還有一個是札拉，也就是札列賈波，札列賈波好像是戰神之王。多傑切賈就有息增懷誅四尊，現在看到的多半是息法多傑切賈。不管是息增懷誅哪一尊，頭上都帶著由羊毛所做的帽子。息法的多傑切賈右手拿如意寶，左手拿勾和索；懷法的多傑切賈右手拿鐵弓和鐵箭，左手也是拿著如意寶。札列賈波右手拿的是馬鞭，就是棍子，棍子上有抽馬；左手是拿著彎刀，彎刀柄是一根矛；身上穿著盔甲，騎著一匹黑紅色的馬。多傑切賈沒有穿盔甲，而是穿綢緞的衣服。息增懷誅各個法像手中所拿的法器都不一樣，每一個都有其含意。
問：堪布講述的給薩王很強有力，可是化現在中國的護法神好像只是欲界的天神，仍有瞋心，所以當他死的時候，在空中說「還我頭來」，後來有一個和尚度化了他。這個護法神在台灣被當作財神，這個關公跟給薩王之間有何關係？
答：除了關公，給薩也有文殊的體性或觀音的體性，後來蓮師進到西藏後才將其降伏。不只是給薩，吉祥天女等其它護法也都是某某菩薩的化現，但也都被佛或某一尊菩薩降伏而成為護法，所以不只關公如此。說關公是財神也沒錯，因為他是屬於財神的法，我們有這樣的儀軌。
問：關公在台灣是講義氣的神，怎會又變成財神？
答：因為關公也是文殊的化身，所以他也可以成為財神。
問：如何供養給薩？
答：最主要是酒。米滂仁波切說，要用高腳杯盛酒供養給薩。此外，要供養給薩命的咒輪，還要供養給薩的畫像以及代表他魂魄的水晶，像六角的水晶石。給薩的風馬旗也是一個供養物，修給薩的煙供也是。供養的食子必須像房子一樣，代表他的宮殿。
問：如何供養可以含括息增懷誅？
答：努力地向給薩祈請，供養給薩。
問：我們既沒有接受灌頂，也沒有接受口傳，如果有一天晚上我在外面要回家時，覺得情況不對，我就大叫給薩王，我這樣叫他，他聽到了，會不會幫我？
答：這樣做可能是最好的，因為你若是害怕，最好投降在一個大將軍底下會比較安全(笑聲)。
問：您的意思是，平常就要投降，還是到那時候再投降(笑聲)？
答：你可能在快樂的時候不會想到給薩，在你遇到困難的時候就會想到給薩，那個時候你才會向他臣服。
問：有關修持的徵兆，能否舉個例子？
答：比如說親見到給薩，或者在夢中夢到盔甲，還有實際上有人供養你盔甲、或給你盔甲片。修得好的徵兆，當然每一個人所顯現的不一樣，但如果顯現的徵兆對你的心有幫助，那麼這個就是徵兆；如果顯現了兆頭，可是你的妄念越來越多，那就不是。
〈確尊法師口譯，李驊梅整理。〉
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