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寧瑪-法王達隆澤珠仁波切： 

 ˋ摘自臉書央卓鍾華

 《格薩爾王傳記》彭措郎加堪布開示：

     給薩王（格薩王）化現的基礎是文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩這三位怙主的本色。由文殊、觀世音跟金剛手三位菩薩慈悲化現出蓮花生大師，再由蓮花生大師現出給薩相，所以給薩是文殊、觀音、金剛手菩薩以及蓮師慈悲總集化現的本色。要談給薩，應從人和本尊這兩方面來談，因為給薩有本尊之相，又實際出生在東藏，有這個人的事蹟。在赤松德真王的時代，給薩是保護赤松德真王之神，他在當時是神而不是人，還有中國的關公也是他的化現；此二者跟給薩的心續是一樣的。

問：密宗弟子是不是不再需要持守小乘戒律？

答：藏地雖然密法興盛，但僧人所行持的主要還是清淨的小乘戒律。 《時輪金剛》雲：“凡夫人不能做瑜伽士的行為，瑜伽士不能做大成就者的行為，大成就者不能做佛陀的行為。”阿日大班智達雲：“無論聲緣乘、菩薩乘與密乘都未開許自相煩惱（即未有方便法所攝之貪嗔癡等）。”

在歷史上，舊密的祖庭拉薩桑耶寺曾集會七千餘持清淨小乘戒律的僧眾，歷來也經常有聚集數千持小乘戒僧眾的寺院。 1982年法王如意寶在整頓四川、青海一帶藏區的佛教時，教誡說：“夜空的星星雖然繁多，但啟明星只有一顆，除大瑜伽師和大成就者外，所有僧尼必須以別解脫戒律為首，破別解脫根本戒者不得與僧團共住。”

 好消息 幻影人生的主角【 dzongsar jamyang khyentse
宗薩蔣揚欽哲仁波切 2/27（四）在台中市大墩文化中心. 專題講座 】 2014年2月27日（四）晚上7:00（晚上6:20 開放入場）

台中市大墩文化中心 B1演講廳（臺中市西區英才路600號）

演講題目：由仁波切隨順大眾因緣進行開示(他好像都是按這慣例)

為什麼要自己製作酥油燈呢？
        因為酥油是非常好的供養上師三寶的油，在普賢行願品裡面有：“以諸最勝妙華鬘。伎樂塗香及傘蓋。如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最勝衣服最勝香。末香燒相與燈燭。一一皆如妙高聚。我悉供養諸如來。”經文都是說“最勝”就是一切人間，天界，龍宮等最殊勝的供品來供養諸如來。

在西藏佛教經論典中把酥油燈當做五供養之一。五供養分別為色、聲、香、味和觸供。酥油燈代表色；鼓和跋等密宗樂器代表聲；有香味的所有香氣為香供；味供乃除了血肉骨之外的一切食物，包括水果、糖類；鮮花或者淨水代表觸供。

之所以要供奉五供品，是因為人們都有執著主觀和客觀的分別意念，其二元論成為讓我們不成佛、不解脫、不自在的罪根禍首。而所取和能取即主觀和客觀等二元對立則生於五根觀感，五根乃是自我和我執的產物，我們總是把外境和主觀分得很清楚，始終把它們當做獨立、實際的存在，導致很多二元對立，包括大小、好壞、內外等等。五供養就是為了消除五官所產生的分別心，讓我們的所見、所聽、所聞、所觸和所想到的感覺都融入到本性無思無念之境界。

ྱབྱ་རྩོལ་སྤྲོས་བྲལ་ཀུན་བཟང་དགོངས་ཀློང་དུ།། མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། གཉིས་མེད་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྫོགས་ཆེན་པ།། ཀུན་སྤངས་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱེད་ལ་གུས།། ༸སྐྱབས་རྗེ་བྱ་བྲལ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་འཁྲུངས་སྐར་ཉིན་འགྱུར་མེད་བློ་གྲོས་རྡོ་རྗེ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕུལ།།

གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་རྫོང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད་ཟིན།། རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ།། རོ་མཉམ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པའི་སྲོག་མཁར་ཚུགས།། ཨེ་མ་གསང་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ།།འ  གྱུར་མེད་གྲོས་རྡོ་རྗེ་ནས།

每天晚上就寢時，在將要入睡前，您需觀想死亡即將來臨，並立下“死亡後一定要往生西方極樂世界”的堅定決心，同時觀想阿彌陀佛的淨土，並想著“阿彌陀佛也知道我要去他的淨土”，然後向阿彌陀佛祈請，發願．如此不斷練習，等到真正死亡到來時，因平常不斷練習之故，屆時便會自然想起：”我要趕緊向阿彌陀佛祈請，我要請求阿彌陀佛護佑我，讓我順利往生西方極樂淨土．“如果您能做到這樣的祈求，便很容易往生到西方極樂世界去．所以從現在開始，要不斷地作此練習，這種練習並沒有很難，不像”生圓次第“還有”大圓滿“的修法那麼複雜．只要您有心，便可以做得到．

～通往淨土的階梯：揚唐仁波切淨土開示集

藏密寧瑪派至高成就者極珍貴的──夏札仁波切(圖文)

空游餓鬼，指妖精、王鬼[1] 、死魔、厲鬼[2]、鬼女、獨角鬼等。